名称是一个人的头衔。古代人不但有“名”，并且也有“字。古时候婴儿出生三个月后由祖辈命“名”，男子二十岁举办冠礼，并取“字”;女人十五岁许嫁，举办笄礼，并取“字”。由此可见古代人针对名称是何等在意。

　　《左传》宣公二年有之：“过而能改，人非圣贤。”刘过为此之名，遂字改之。过素善陆游、李商隐、陈亮，有《龙洲集》、《龙洲词》，乃宋代一大豪放词人，又善喝酒，美谈存焉。君子之过也，如日月之蚀。已过之名，可谓能谦冲守职矣;改之为字，可谓能磨炼日新矣。金庸武侠取其意旨，作一郭靖，亦字改之，得到流源天地;其名主人家反寂寂无闻于此等，颇嗟叹也。

　　纳兰词名满天下，不知道其名称从何历史典故?君子有成人之美，亦得成己之愿，“成德”盖成己成年人之德矣。容者，盛大游戏之状;若者，香草之名。则容若乃“香草盛集”之谓也。《楚辞》多以香草佳人隐喻君子，君子必成己成年人之德，此纳兰名称之解乎?

　　成德本姓叶赫那拉，译为“纳兰”，遂使唇齿之间多娇。纳兰容若，也可以解得纳幽芳而容香草，君子有慕兰之德、好洁之癖，此解无不能。但是成德为避康熙皇帝朝皇太子之讳，更名性德，虽词章丰厚，失其原意也。世人多不知道若为香草之名，以若为若许、若此之谓，虽仍可通，失其佳人香草之原意矣。

　　太傅萧望之，汉之老臣也。以“之”之名，兴于先秦南北朝，望之及廷尉张释之可谓滥觞者。望议者，可谓人皆望之，亦可谓己望之。按“望”为仄声，则以“之”融洽之，则字平气顺矣。倩有二义，其一男子之盛名，尤东方朔之“曼倩”;其二为笑语盈盈之貌，《诗》有之：“美目盼兮，巧笑倩兮。”后又以倩为要求之意，当不如于汉朝。若认为男子盛名，则体长又高又大、风流倜傥之君子，谁人不心愿之;若认为欢歌笑语之貌，则佳人如顾，我亦望之，一段风流韵事在这其中矣。两解皆可通，让人迫不得已魂牵梦萦。

　　字汝默：时行有二义，其一为流行、流行之谓，其二为伤寒论之谓，大多患伤寒论者多在秋春转季之时，病况无少长皆类似，且通常时兴，故谓之时行。汝默者，幽静漠然之谓也。草窗张廷玉有星：“万言万当，比不上一默”，此亦申氏因此教时行也。时旅人必风行天下，而汝当漠然守职，无开拓创新，无随时随地而行;此名此字，耐人寻味。又时个人行为病，疫情游天下，秀才唯一默罢了。晚明作风，大抵如此，若不进于朋党，则归守一默。岂不疼哉!《左传》襄公二十六年有之：“虽楚有材，晋好用之。”言楚医生屡出奔晋，为晋常用，因此虽以楚之强，终不可以称霸。耶律楚材乃辽太祖九代孙，仕金为员外郎;元太祖克燕京，咨以天下事，遂为元谋士，可谓楚材晋用矣。

　　《诗》风吹雨打篇有之：“风雨如晦，鸡鸣不已”，说白了望穿秋水，感极而悲者也;末了则云：“既见君子，云胡不喜”，晴空万里、峰回路转之借以矣。一篇当中，三致志焉。《尚书》尧典篇云：“克明俊德，以亲九族。”克明者，犹能明、胡为，言人能使德盛明在外也。如晦在克明之先，必待俊德而始明，足够为圣人良相之名。

　　杜如晦为贞观重臣，惜其天年不永，四载而卒，空留“房谋杜断”之名，岂甘愿哉!助文皇成鼎盛伟业，亦成其“克明”之字矣。

　　十六国时期前秦宰相王猛扪虱谈天地，已而助秦王苻坚独霸一时，可与诸葛亮、鲍叔牙相争而三矣。《左传》昭公二十年有之：“惟有德者可以宽服民，次之莫若猛。”晋室南迁，中华陆沉，四海纷乱如麻，君子是故以猛纠之，虽未得上善，亦能够名垂千古也。

　　景略二字多见于后人，有元景略、李景略、独孤景略、吴景略之属，或为鸣不平，或为表字，大多皆出自于王景略。二字不知道源于何典?夫景者，日阳光照射临谓之，敬仰相信谓之，勋业广阔谓之;略者，韬略谓之，封疆谓之，巡狩谓之。景略二字，或解得韬略宽广若日阳光照射临，或解得勋业众多而封疆广阔，皆为英雄人物得偿所愿也。壮亦哉!按：王猛有孙，生在五月初五日，俗谚认为恶月恶日。王猛殊不以为意，曰：“昔孟尝君生在五月初五日，卒相齐而成伟业。今吾孙亦生在此日，盖以镇恶月乎?”遂名叫“镇恶”。数十载后，果为一代大将，说白了实称其名矣。

　　宋代养兵几百年，不可以享有中华，亦不可以守江准，必待秀才虞允文之出，而偏安之局始定。自古以来文人墨客为将者，没有三国诸葛亮、虞允文、王守仁之流耳。《诗》有之：“允小蜜王，克开厥后。”谓有文德也。宋人好以“甫”“夫”为字，王安石字介甫，韩侂胄字节数夫，皆该类也。按《春秋》诗书气，男子美誉必备“甫”“父”，若仲尼之谓尼父然。仲尼曰：“质胜文则野，文胜质则史，温文尔雅，随后君子。”虞允文既以文德之名，以儒家文化为业，又奋发执动干戈以卫江山社稷，最终成为元勋，可谓温文尔雅矣。

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